一句感人的誓言

一句感人的誓言:('\n\n\n\n\nimage\n\n“ 佛 系 攻 略 - 有 缘 方 能 遇 见 ”\n上一章我们讲到，什么是“真我价值”，这一章我们来剖析如何寻找真我，以及实现真我价值的过程？分享前，来看看魔粉们的有趣读后感。\n\n\n\n\n\nimage\n\n\n\n\n\n\nimage\n\n\n\n\n\n\nimage\n\n\n\n\n\n\nimage\n\n这世上漂亮的脸蛋很多，有趣的灵魂却很少。\n有趣的人不管生活有多困顿，对生活的热爱就像是一种本能态度，非轻易被物质干扰。不知道你有没有听过穆罕默德说的一句话：\n“假如你有两块面包，你得用一块去换水仙花。”\n\n\n\n\n\nimage\n\n你有没发现，每个生活在“假我”当中的人，都跳不开欲望地念想（包括情感）从而失去了有趣的灵性。\n\n2\n\n\n\n\n\nimage\n\n佛说世间有三千烦恼，做人又何止这三千？\n年少到大学，我们不敢不优秀；有爱好，我们不敢反抗；是单身，不敢回家；有女友，得门当户对；麻木了婚，摩擦肉体也要生个娃；为了事业，超额透支也要强（生活）你还要我怎样？\n这样蹂躏自己，只为迎合那被别人定义的“正常人生”，我们的心里永远活着一个“别人”，他用权威的嗓音，压制我们真实的欲望，扼杀我们本性中的梦想，打击我们脆弱的张狂，把我们塞进统一规格的模具中，剥夺我们自定义的各种可能性。\n\n可是，有没有另外一种人？\n他有勇气定义自己的人生，亦求真我价值。\n\n\n当然有，她是创造101：王菊\n这里不多码字，相信你不是“菊外人”。\n\n\n\n\n\n\nimage\n\n在微博上还有另外一位，她叫：胡晏荧\n\n\n\n\n\nimage\n\n胡晏荧是一个人偶制作师，她说：“理想的生活，就是按照喜欢的方式，活成应有的样子。一切我们原本就该恭顺受之，也原本就什么都不用着急。\n“手工艺是世上最正直的行业。一旦找到了作为匠人的自信，就不再有恐惧了。” 听到了吗,手艺人?\n\n\n\n\n\nimage\n\n她还说：“人偶是一个灵魂的容器，承载的是创作者的孤独。”被这软文触动，创作者都是孤独的灵魂，仿佛我便是那个人偶，好像身边朋友都消失了。\n“生死去来，棚头傀儡，一线断时，落落磊磊”。\n出自日本著名能剧师世阿弥的《花镜》，这段话意思是：“人生在世，不过是像傀儡一样的躯壳，当灵魂离开肉体的时候，剩下的躯壳就像断了线的傀儡一样散落一地，很多东西，对于当世来说，都是抓不住的。”\n\n\n\n\n\nimage\n\n说实话，我惊诧的不是她软文和付出，而是她的勇气和力量，也忍不住思考：也许每一个平凡的生命里都蕴藏着这种力量，但为什么我们的力量只有一闪念的短暂生命，随即便消失在自嘲的叹息中，是什么让我们止步于fantasy？\n纹绣界的迷茫让我们无所适从。一切问题的根源都在于-我-找不到“真我”，缺少一个独立完整的人格和三观。那是一种自性化的人生体验和价值实现方式，你必须做出不一样的成绩，才有核心竞争力。\n多花些时间和自己相处\n\n3\n系真我\n如何实现真我价值？\n在20岁写作生涯里，用上帝的视野经历了各猪脚的一切，便初识人间正道是沧桑，几年后，又初悟人间至味是“清欢”，便年纪轻轻就想遁入佛门，以寻真我。\n\n何谓“清欢”？远离喧嚣城市，忘却名利欲望，走进大自然，感受农家素朴的清茶淡饭生活，清欢者，清淡的欢愉也。\n\n然而回忆那段小黑屋创作的独处时光，对我而言弥足珍贵，仿佛我避开了所有人，去了自我世界的尽头，那里什么都没有，只有一面蒙尘的镜子。\n我所做的事就是一点一点擦去上面的灰尘，然后终于看清了自己的样子，从此我再不需任何人告诉我是谁、该往哪里去，从初悟到觉醒，虚度了30载。\n做过主播，演员等人的都容易进入上帝视角，看淡红尘，剖开生活以寻真我，但觉醒过程都有不同。\n\n\n\n\n\nimage\n\n\n纹绣大魔王\n\n“昨夜红楼入梦中，多少美好上心头。\n今朝醒来梦已空，徒留红楼在梦中！”\n为了从觉醒视角，更好的破译“佛系真我”，这几天我又把红楼梦典籍和电影重赏了一遍。\n相信大家都看过《红楼梦》，书中有俩宝玉，一是甄“真”宝玉，二是贾“假”宝玉。他俩性情上相似，贾宝玉年幼时抓周： “世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒道：‘将来酒色之徒耳！’”\n\n\n\n\n\nimage\n\n甄宝玉呢？他是这样的：“必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，不然我自己心里糊涂，这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊还更尊荣无对，你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字，但凡要说时，必须先用清水香茶漱了口才可，设若失错，便要凿牙穿腮等事。”\n真宝玉极其暴虐浮躁，顽劣憨痴，可一放了学，进去见了那些女儿们，其温厚和平，聪敏文雅，竟又变回了假宝玉。\n假宝玉是真宝玉的镜中幻影，而映照出这个幻影给读者看的镜子名叫“风月宝鉴”，风月宝鉴与梦，就是这本小说的两大骨架。\n风月宝鉴的第二种功能两面相照，贾瑞在镜子正面看到的王熙凤，代表的是无法摆脱又不可控制的欲望；而他在镜子背面看到的骷髅，则隐喻着现实的欲望与恐惧，左右着人性，像一根看不见的命运缰绳，栓在迷梦中人的脖颈上，控制着他们的一言一行。\n跛足道人让贾瑞只可照背面，就是让他清醒的意识到现实的残酷与可怕，从而不要受欲望的缰绳驱使，丢掉性命，然而迷梦中人是不可能意识到这一点的，所以贾瑞看到骷髅就在恐惧的驱使下，只照正面，最后在欲望的无情蹂躏下一命呜呼。\n\n\n\n\n\nimage\n\n不单甄、贾宝玉是这么佛系真假，连甄府和贾府也差不多情形一样，一个是在现实世界，一个处于镜幻之中，连络有亲，扶持遮饰。\n还有更“真假”难辨的，那就是《红楼梦》的作者，已争论200多年，现在公认的说法是清代文学家曹雪芹。但也有人认为在石兄《风月宝鉴》的基础上改写而成的，还有的说“曹雪芹”是“子虚乌有”，不过是“抄写勤”的谐音。\n但是石兄是谁？抄的又是何人之作，一直也没有人得到确切的考证，最后，还有人说是“自传”家史，但在《曹氏宗谱》里也没有他的名字。\n\n\n\n\n\n\n\n\n在“曹雪芹印”中有这样一首诗：\n“我也曾金马玉 ，我也曾瓦灶绳床。 你笑我名门落拓，一腔惆怅，怎知我看透了天上人间、世态凉！身前身后漫思量，今世看真真切切、虚虚幻幻、悲悲啼啼的千古文章。”\n褴裳藏傲骨，愤世写群芳。\n字字皆血泪，十年不寻常。\n字字看来皆是血， 十年辛苦不寻常。\n很多人都活成了“王熙凤”，她是“假我”的总代表，妄心的化现。“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”当是其一生最具悲剧性的概括。\n\n4\n大乘佛学《唯识学》\n以上真假，我们用佛系“六识”即可判别，但主题是《寻找真我价值》的顿悟，从而达到“八识”的过程。\n请看视频剪辑：\n\n这是《红楼梦》中的梦幻识通灵，道人太虚幻境定灵玉，甄士隐梦境得天机，“甄士隐”谐音“真事隐”。\n第“七识”同学，你来说说：\n 本章节在整部小说中有怎样的作用？ \n\n莫慌，容我道来！\n\n七识：\n小说构思了一个带有梦幻色彩的楔子式结构，用“甄士隐梦幻识通灵”为开篇，从甄士隐这样一个引场人物的角度为故事整体框架打上了一条因果链。这条因果链起自“以泪偿灌”，结自“林黛玉归位”，以梦起，至梦结…\n\n果然很七识，但参禅“真假”可就要清除这座藏污纳垢的仓库，使它返本还元，变成清净光明，一尘不染，这在佛家叫转识成智，直到第八识彻底清净了，便顿悟成佛。而在我们天魔界，便是觉醒-渡劫-成仙。\n一般的心理学家，只知有六识(即意识)，不知道还有七识八识的存在，其实第六识只管分思量测度，而人之所以自私自利，有我见我执，则全是第七识在作祟，而第八识便是自我。\n不懂，且问度娘：《唯识学》。\n\n\n关键词：唯识学\n\n\n\n\nimage\n\n\n\n\n\n\nimage\n\n远古魔都\n大魔王转身，望向正在品茶的“八识”，凑前窃道：\n“要不，你跟粉丝们也说俩句？别多，就俩句。”\n八识放下茶杯，正要起身，被我拦下，示意坐着说即可，八识整着衣裳缓缓笑道：“初闻不知红楼梦，再品已是梦中人，你若问我红学寓，曹公已命真我名，我乃真，我乃道，我乃佛道二人。\n曹公借我之口曰：“那红尘中却有些乐事，但不能永远依恃；况又有 ‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空，倒不如不去的好。”\n“我说大魔王，你能不能听我说完？喂…喂……！”\n话音未落，大魔王便起身结印，遁入虚空，反手一挥，传送门随即消失在魔都，以后', '25d6ed132cfffc67', 'onOA2cmvG5cnk0KbOfsXSJYQLhiC1rYl', 1, '便知，为何不让他多说话。\n·······一句感人的誓言