感动爱人的动感情诗

感动爱人的动感情诗:哈耶克（Friedrich August von Hayek）的全名（Friedrich August von Hayek）不仅是二十世纪欧洲著名经济学家和诺贝尔经济学奖获得者，是新自由主义的代表人物，也是哲学界学者的深入研究，他把经济理论与哲学紧密结合起来。奥菲创立了一个坚持自由市场资本主义、反对社会主义的凯恩斯主义、以集体主义为主导的新学科、经济哲学和社会哲学，他本人也被称为自由市场、自由主义电视。（值得注意的是，哈耶克也是哲学家维特根斯坦在奥地利出生的堂兄。）弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克·哈耶克虽然没有明确反对共产主义假设，但他的理论显然是反对马克思建立社会主义理想和共产主义建筑，他的思想具有很强的反乌托邦性质，认为理想社会必须建立在他在自由市场的基础上，无论是按需还是按劳分配，远离人民的自由，没有自由市场作为后盾，是异想天开的说法。至于共产主义的实现，他认为，除了自由市场的影响外，还有人的自私自利的本性。他说，只要人们是为自己服务的，共产主义所倡导的理性随需应变的方法就是一个永远无法很好解决的幻影。关于国家的作用，哈耶克的观点是：国家的主要作用应该是维护法治，尽量避免干涉其他领域，特别是自由市场。在他的代表作《奴隶制之路》中，他说，极权主义独裁者的崛起最终是由于政府对市场的过度干预和管制，导致制度缺陷和政治和公民自由的丧失。哈耶克的中心思想是，自由必须是公民和政治环境不可或缺的条件或保证。他认为，只要政府试图通过政策来控制个人或市场的自由，结果就会是有害的，问题最终会回到市场来解决。哈耶克的哲学呢？他是什么样的人？作为马克思主义研究者和同乡，他为什么特别不喜欢或反对社会主义和共产主义？这里有36条他最好的语录，也许你能理解。1.如果一个人只服从法律，他就是自由的。无论如何，说法律的目的不是废除和限制自由，而是保护和扩大自由，这是不过分的。2.第二步。经验和兴趣的结合往往揭示出人们对事件了解甚少的方面。三。在这个世界上，平等对待人和努力使他人平等总是有区别的。前者是自由社会的先决条件，而后者则意味着“一种新的奴隶制形式”。民主在自由中寻求平等，而社会主义在约束和奴役中寻求平等。如果从长远来看，我们是自己命运的创造者，那么从短期来看，我们是我们所创造的思想或想法的俘虏。只有当我们及时意识到危险时，我们才能希望避免它。6.我们这一代人的共同信念将带着我们去的不是政党或国家的问题。这是我们每个人的问题。第七章。使一个国家在地球上成为地狱的正是“大人物”总是试图从中创造天堂的东西。民主本质上是保障国内稳定和个人自由的手段和实践手段。它本身决不是无谬误的。9.那些愿意放弃自由以换取安全的人最终将失去自由和安全。10.一个遵守法治这一伟大原则的自由国家和一个由专制政府统治的国家之间没有更清楚的区别。11.金钱是人类发明的最伟大的自由工具。只有钱对穷人开放。在社会的进化过程中，进化的过程中，没有什么是不可避免的，使之成为必然的是观念。对私有财产的最大可能保护必须是人类社会延续的最重要和必要的条件。14.有人能想象一个比这更大的悲剧吗？在我们尽最大努力根据崇高的理想有意识地塑造我们的未来的过程中，我们实际上是在不知情的情况下创造出与我们所追求的相反的结果。15岁的时候，一个有钱人当权的国家比一个有钱人当权的国家要好得多。在意识到我们做了很多愚蠢的事情之前，我们不会变得更聪明。17.如果民主由一个太大而普通人无法衡量和理解的组织所主导，我们就根本无法维护和培育民主。如果我们能创造一个适合小国家的世界，对我们所有人都会更好。18、我们这一代人的突出特点不是我们对物质福利有任何反感，甚至抑制或抵制它的欲望，而是相反，我们对物质、欲望的追求往往是不加思考和歧视的，使我们失去了它们的本意。爱和最好的一切。19.只有在良好的实践中，联邦制组织的原则才是解决世界上一些最棘手问题的最佳办法。有些人认为，我们已经学会了在一个令人震惊的程度上驾驭自然的力量，但我们在如何成功利用社会合作的可能性方面却落后了。如果它停在那里，那是完全正确的。但是，如果他们继续进行比较，并认为我们必须像我们学习驾驭自然力一样，学会驾驭社会力量，那么他们就错了。这不仅是一条极权主义之路，也是一条破坏我们文明的道路，一条必然阻碍未来进步的道路。21.法治是指政府在其所有行为中都受到事先规定的约束。这些条例使个人能够根据他所预料到的在某些情况下当局将如何使用其强制权力的非常确定性来规划个人事务。22岁。”科学教会了我们谦逊。我们不能无所不知。23.只有在竞争广泛的情况下，也就是说，只有个别生产者为了适应价格变化而不得不调整自己的活动，而不能控制价格变化，价格体系才能实现这一功能。24岁。自由——遵守共同的抽象规则；奴隶制——服从共同的目标。25、随着科技文明的进步，我们对事物或工具的研究将得到更重要和更具影响力的地位，人和思想的地位和相应的地位，这对应于两种研究类型之间的分裂变得更加严重：一种是代表性的，另一种是代表性的。对于这样的人来说，他们最大的志向就是改造自己，把世界变成一台巨大的机器，只要一按按钮，包括各个部分的操作都会按照他们的设计进行；另一种类型是代表性的，他们主要关心的是全方位的发展。对于人类的心灵，他们都是从历史、文学、艺术或法律的研究中认识到个体是人类发展、进化的一部分，他在这一过程中的贡献不是被迫的，而是自发的、自愿的。他帮助创造了比他或其他任何一个人所能计划的更伟大的东西。可悲的是，正是这种成为社会进化的一部分的感觉，这种个人努力相互作用的感觉，使我们目前简单的技术或文化教育无法提供。26岁。在一个政府是唯一雇主的国家，抵抗是缓慢的饥饿。旧的不准劳动者吃饭的原则已被新的原则所取代，即不准不听话的人吃饭。27.穷人的机会远比竞争性社会中的富人的机会有限，这一事实丝毫不影响这样一个事实：在这种社会中，穷人比在另一种绝对独裁统治中拥有巨大物质享受的人自由得多。28岁。经济变化往往只影响我们需求的边缘或“利润”。有许多事情对我们来说远比生活的舒适，甚至生活的必需品重要得多，它们受经济波动的影响。与他们相比，我们是否财政困难的问题似乎无关紧要。社会主义所承诺的不是绝对平等，而是更公平、更平等的分配。人们真正想要达到的唯一目标不是绝对平等，而是“更大的平等”。30。垄断在过去50年中发展起来，竞争法领域日益受到限制，这一历史事实当然是无可争辩的——尽管这种现象的程度经常被大大夸大。重要的问题是，这种发展是技术进步的必然结果，还是大多数国家所奉行的政策的必然结果。正如我们将很快看到的，这一发展的实际历史强烈地暗示了后者。但是，我们必须首先考虑到现代技术的发展在多大程度上必然会导致各种领域的垄断发展。一个秩序是可取的，不是因为它允许它的要素在它们的位置上，而是在这个秩序中，它可以在其他情况下从新力量的增长中成长出来。经济价值观之所以对我们不那么重要，正是因为在经济事务中，我们可以自由地决定什么对我们重要，什么对我们不重要。或者我们可以说，这是因为，在当今社会，我们必须解决我们生活中的经济问题。33.自由主义者对社会的态度，就像园丁关心植物一样，是为了创造最适合其生长的条件，一个感动爱人的动感情诗