officers south out only ying，this heart without mishap.归回包裹着任万骑，性质在马的最后。人们说莫杰是第一个世界，从照顾老池而不是池。桓公崔公不能和我在一起，但和我在一起晚了。王维作为一代著名的词客和画家，将“水的声音”与“临头”和“明山与角”的外景与“水的声音”混为一谈，似乎冲进了肝脏和肝脏的内部，使之融化为“鸟、飞鱼和游泳不为人所知”，在这里徘徊。也就是说，王维以其清净的品格，歌颂了脱离尘世喧嚣，渗透进宁静与和谐的审美境界。苏轼以这首诗澄清了王维的诗歌和绘画超越了山水田园的面貌，引导我们发现和欣赏他在形式和性格上的“禅意”。因此，苏轼又发表了他的著名论文：“诗与画的这种统一性、自然性与新鲜性。”“诗”与“画”只是在艺术范畴上有所不同，但从艺术反思的规律上看，却是一致的，它们总是在最终超越“自然”的表象。乌拉尔和新鲜的“审美目标向前。“诗”与“画”的一致性表明，任何一种艺术的意象创造都是相似和相同的，这扩大了意象理论的范围，成为一种有规律的艺术观念。这是苏轼对意象理论的主要理论贡献。王伟也是一名画家。他是中国写意画的创始人。王维一生创作了许多山水画。如著名的“环溪图”等。描绘当时的风景。由于时代的变迁，王维绘画的真迹还没有流传下来。我们现在看到的是后世留下的复制品。后来，朝鲜的一些画家复制了王伟的画。唐代，中国有许多伟大的画家，如吴道子和李公林。他们的绘画技巧很高，是中国绘画史上的著名画家。虽然他们擅长绘画，但在文学上却不如王维。另一方面，王维是中国文人画的天才画家。更重要的是，王维是一位伟大的诗人。王伟的家族是一个虔诚的佛教家族。他母亲是个虔诚的佛教徒。王维对禅宗有自己的追求。他的诗和画有很强的禅意。旧唐书上说，王维斋除了茶闷、臼、经、索床之外，什么都没有。王维的名字也是深禅。维玛凯是一个伟大的门外汉，得到了释迦牟尼的认可。王伟把维玛奎当作自己的名字。我们可以看到他对维摩凯的钦佩，并揭示了他在禅宗中的深刻机会。素食生活的简单化使王维的诗歌和绘画更加优雅。在孤独中，他平静地处理事情。以各种佛法的自然空虚为现实，融入自然景观之中。与宇宙保持最亲密、最和谐的联系。”身为菩提树，心如镜台，时时勤擦。“不要碰灰尘。”正是在这种禅宗中创造了大量山水田园诗。（2）王维是“唐诗”和“山水田园诗”中最突出的代表人物之一，他的山水诗有其历史性，除其“诗有画”的艺术特色外，还创造了“诗在画”独特的鲜明、强烈的动态和甜美的情调。炮台音乐美，能使声音与形象本身和谐统一，是一个有机的整体，达到“诗中画”的最高境界的要求。王维的名诗《山起秋暮》是一首意境与绘画相结合的典型诗。新雨过后，天气到了深秋。明月松间，清泉石上。
bamboo back to hunnu，lotus move under the fishing boat.春芳谢随意，王孙可以留下。王维年轻时，由于政治头脑清醒，写了几首诗。后来，邪恶的大臣李林福上台，拒绝了其他人。诗人被驱逐了几次，对佛教禅修越来越感兴趣，这引起了他对官方事业的厌恶。自佛教传入中国以来，禅宗实践得到了广泛的传播。从东汉到南北朝，有许多禅宗经被翻译。崇尚心性本真，佛性本真，见天成佛。这首歌《山中秋色黄昏》，是为了表达他在山中的隐逸快感。雨后青山被秋色覆盖。明月照在苍松间，碧泉流在岩石上，年轻女子从竹林深处的茅舍中归来的欢声笑语，荷塘中的荷花摇曳着归来的渔船。芳菲的春天已经过去了，像秋天一样美丽。诗人对自然之美很着迷。在山中静修，欣赏美景。《楚辞隐士》中有一句话：“王孙外出探望溪溪，春草长得茂盛。”王孙回来了，但他不能在山上呆太久。儿子不想久留，但王伟想退休。在这首诗中，每一段都是一幅精彩的图画。所有的人都被诗人的才华所感动，佛教空虚的沉默思想在诗中得到升华。王维在诗《鸟鸣溪》中写道：“人闲花落，夜静泉空。月上的景山鸟，当春天禅宗山水画中的诗歌--王维的诗意生活与禅宗境界
