七夕不是情人节

七夕不是情人节:西方有一个情人节，2月14日，这个节日可能是从古罗马开始的；中国也有一个情人节，也叫七夕。我来告诉你，七夕节不算中国情人节！七夕节又称乞巧节，在谈到这个节日时会联想到“牛郎织女”的爱情故事。早在《诗经》中就有关于牛郎星织女星等天体现象的认识，所以我们可以认为，“七喜”是最早从祖先对自然事物的崇拜中，到东汉时期的拟人化，就出现了“七喜”的特点。牛郎和织布工。七夕节计划从楚怀王开始。明朝罗琦的《五元》中有这样的描述：“楚怀王初设七夕节，女子穿七针彩线，陈瓜果朝廷乞求技艺。东晋葛洪在《西京注》中也说：“汉色女常在7月7日穿七孔针在楼前，人们都习惯了。”由此可见，早期的七夕节往往是女人乞求技巧的节日，如果当时的女人真的很喜欢男人，而通过七夕节来乞求婚姻，那只能算是单恋，而不是情人节，因为在整个过程中，都是一个一直以女性为主体。当然，这些单一的内容并不是早期七夕节的唯一内容。除了上述对自然的崇拜和对妇女乞讨的技巧外，还存在着数量崇拜和生殖崇拜的现象。但是，这不是我想表达的主题，所以不会一一解释。我说七喜不是情人节，所以应该如何定位呢？通过以上的阐述，我给出了一个不成熟的定义，“七夕应该是女性传统文化的主要劳动节”。在中国古代是一个男耕女织的小农经济，农业是一个国家的灵魂，妇女在家里平时除了香炉子最大的任务就是扮演女性角色，“牵牛星之路”在十九首古诗中：“仙卓元素之手，莫扎特在萨格勒布”织布机“在古代妇女的日常劳动中有很好的表现。女人在这一天向天织女乞讨（乞讨是心和手的意思，聪明的思考，其实是“智慧”）希望能有聪明的缝纫技巧，那为什么要向织女乞讨呢？我认为有两个原因：一个是芝女本身就是一位技艺高超的女神。它有多好？正如秦观在《喜鹊桥仙子》第一句中所描述的那样，“云清水秀”。第二个是知母本人有一个美丽的爱情。要知道，古代妇女的地位相对较低，如果丈夫一直爱而只爱妻子而从不抛弃她是很罕见的，所以这也是乞讨的中心点。然而，应该注意的是，正如我们前面提到的，求婚是女人的一种单方面行为，我认为在这种情况下，求婚总是第一个，而结婚是第二个。换言之，美满的婚姻只是一个拥有高超技艺的附属品。在古代，妇女的针线活等技能往往被视为判断一个女人是否道德的标准之一。所以，当一个女人有相当好的技巧，一个好的婚姻就会随之而来！当然，这一观点还不够成熟，许多方面还有待讨论。既然七夕不是情人节，那么我国自古就没有这样的节日了？对于这个问题，答案是肯定的，农历上四节是中国的情人节，男人和女人在这一天外出郊游，互相亲热，并在晚上洗澡，高梅祭祀，互赠香草等。值得注意的是，上四节的早期节日不是在第三个月的第三天，而是在农历的第三个月的第一个第三天，在魏晋时期是在第三个月的第三天。《诗经·郑风·道》——《道与卫》、《方焕溪》。男人和女人，党抓女人说什么？学者说。你看呢？除了魏，荀渝音乐。维希和她开玩笑，给了她一勺药。谷物的数量应既小又大。文人墨客，殷其余。那女人说什么？”学者说。你看呢？除了魏，荀渝音乐。胡须和少女，用一匙药。”这首先秦诗直接描述了当时男女互赠牡丹的情景。在《礼记》中是：“空中楼阁，做男人和女人，无能为力”，由于人们在上思节祭祀高梅习俗，也暗喻了领导媒体的男子汉，促进了男女之间的交流。（高梅又称乡梅，是婚姻和家庭管理之神）这一切的本质都是情人节，所以上思节是我们传统的情人节。大致上自宋代以来，特别是儒家文化盛行，道德规范对人的束缚也日益严重，原有的趋同、文明社会逐渐开始在3月3日的情人节是对“人”的拯救，而封建伦理学说则是每日12月12日的。线路上，此时，以后再也看不到“三月三日新天气，长安水多丽丝”的美丽多情。在许多人看来，中国传统文化是封闭的、不文明的，我们只能依靠西方节日来表达我们的感情。但我们要知道，我国的上四节早在先秦时代就已经出现，比西方情人节早一千多年，而且我们的节日习俗也远比西方要富有情调，更浪漫的气氛。在盲目顺应潮流、倡导文化复兴的同时，深入认识和发掘传统事物的奥秘是必不可少的。就像今天的七夕节作为情人节一样，我们不应该完全混淆两者的内容。七夕不是情人节