石头希望移动，它的冥想

石头希望移动，它的冥想:（'红人死后（公元674年），杨增文禅宗分为以神修、普济为代表的北派和以惠能及其弟子为代表的南派。惠能死后，南宗的弟子沈辉、本敬、南岳怀让、清远行思等传达室活动，在“安史起义”后，已向南北广大地区蔓延，社会影响日益增强。在这一过程中，淮让弟子史希谦、马祖道和史思表现突出，发挥了重要作用。从此，南派逐渐发展成为中国禅宗的主要流派。本文仅就希望搬家及其法律制度、禅宗思想作一简要介绍。A略，并通过现存的记载和可靠的南下五代传世事迹资料，对先祖殿的静态叙述设置了两位僧侣第四卷，一期《大宁传》和九期《景德传堂录》，原版《景德传堂录》在T。他自传第十四卷的一部分，而且在他的弟子中主要是关于自传也可以参考一些资料。西乾（700—790），姓陈，端州高要（今肇庆市，广东省）人。生活在南山衡山寺后，因东山独峰寺的修行，被称为“石僧”。据记载，希望从童年的智慧中走出来，当七、八岁的时候渴望成为一名僧人，当地流行的鬼神迷信，使宰杀动物祭祀习俗表达不满，多次到祭祀地“牛回”（《祖堂集》第四卷传记）。当时，慧能以曹操（今广东韶关）为禅修而闻名。神龙三年（707年）在赤池地方政府将惠能在家乡新广（今广东新兴）旧房改造成郭恩寺。Huineng于九月逝世，一年前（延河第一年，公元八月，公元712年）建郭恩寺和塔，但在寺庙塔完成之前，他在第二年8月在新南威尔士州逝世，被弟子派到曹西去新南威尔士州。铝。（《曹西人传奇》），石井本《南阳僧问答杂意》附高后，位于新南威尔士州与曹溪之间，希望迁回惠能的名字早闻，大概在惠能回新南威尔士州建寺塔时见。成为一个和尚。”祖唐收藏《载》，六祖一看辛然，屡次俯首称臣，说：儿子当我真正的法衣。此时，茜茜大约十三岁或四岁。希望与惠能和其他弟子一起护送惠能体到曹溪，没有记载。然而，根据一些禅宗的历史记载，他在师父禅修之前就到过草溪。开元十六年（728年），我到罗浮山接受全境，学习全境。后来，我才明白“法身无边”的教义，以及身体与身体的统一。他听说惠能的一个弟子，邢四（？-他在那里宣讲佛法，到老师那里去打坐。据《祖唐记》等史书记载，我之所以希望搬家，是因为在惠能死前，我受到了他“想走”的启发。目前的历史记录很少。”祠堂集《西茜》记载：西茜先见线，行思问：“你来曹西什么事？”希望能回答：“不去曹西也永远不会丢失。”我希望从诚信的角度回答邢斯的问题。当时，贺生已经被任命，所以他问他是否还想“听法律”和“读戒律”。他说没必要。西黔始天宝（742）至南岳南台寺修法，声名远，弟子日。为了能移居南岳，有慧能弟子怀让（677-744），坚固的北宗浦济弟子明禅。在宋代高僧传记中说，这三个人都是曹西人。广德二年（764年），应弟子之请，广德前往湖南长沙凉段讲法。石谦的作品不多，现存的《广齐》、《草庵》也不多。前一个是关于导演、对象和我的融合，谈了一谈在草堂里安逸自满的生活。1991年，弟子惠朗、振朗、波利（或“尸李”）、道武、磨刀、智州等在东陵为他建了一座塔。据宋晨天府《南岳全胜集》卷，这座塔位于南岳南麓的智山台地；位于南岳庙以西15英里处的春宁寺，是埋葬尸骨的地方。在希望逝世30年后，大约是唐穆宗长清的第一年（821），刘可大夫的儿子遇见了路铣，听了铣削“生蜀之道的第一任老师”，然后为希望移上碑纪德，郗世熙挪动了“永无止境的主人”号。，给塔台“见相”。刘珂的碑文已不复存在，“祠堂藏书”、“宋僧传”、“景德传光录”等about xiqian when the account is majoining on the content of this铭文。根据《净德传光》第六卷《马祖传》的脚注，马祖继承了《淮作》，石继承了《星思》，“同宗异派”，禅宗的繁荣始于二部。刘可云：江西主大孤单（记者，马祖），湖南主石，互不相让，不见两位大师无知。刘可这段话被禅宗史书广泛引用，它真实地反映了以马祖、石刻为代表的南方禅宗佛教的繁荣。此后，宋代于靖《无锡藏书》第八卷<邵州月华山花圈寺传法ABB0也说：“大建（经，惠能）人高先鲁陵寺，横越让。让大吉、江西的传播，世界也是胡麻铺；四川西动，在南岳石。建中、贞（原为宋代避免“是”）元剑、方袍之心、蒋、横礼之路编织，亦西河（据孔子弟子下）、北海（东汉大儒家郑轩）之风也。从中国禅宗佛教的总体来看，从8世纪中叶到9世纪，是南方禅宗佛教迅速崛起的时期。从吉生北到失宠，南由局东南隅曹西延至大江南北，北将神与弟子菏泽，南有传承胸怀，让妈祖洪州线，传承石、禅、江东发球法。Y已经嫁到了南方一个融为祖牛头的地方，其他如四川确认唐禅派也受南方影响。在南宗向我国主流禅宗发展的过程中，马祖、石头禅宗成为我国五大禅宗的源头，并传到后世，其他禅宗逐渐消失。2。习谦的主要弟子和法律制度的习谦弟子，《祖堂集》的第4卷和第5卷共有7人，《敬德传灯录》的卷14包含21人，其中著名的是会郎、道武、魏言、自然、大殿，除真郎外，胜利，道米等等。这是前五个。回廊（738-820），与振朗相对，称大郎，俗称欧阳，邵州曲江（今广东韶关）人。13年来，从登林寺的模范禅师，17岁（754）到南岳，那里有全戒，到黔州南康（今江西南部）加入妈祖。马祖问：“你想要什么？”他回答说：“从如来佛祖那里寻求知识。”Ma zu对他说：“如来佛祖什么都不知道，什么都看不见。”你从南岳来，好像你还没看到曹操的心。“他示意他回到南岳教石禅师。（《祖唐记》第四卷赵地僧传》）他后来去了南岳西迁门，因参考西迁《你无佛性》禅学启蒙。（《旌德光传志》第14卷）（注3）此后，他在寺中居住了30年，被称为zhaoti lang. Song王朝俞静《武西集》卷第四卷。铭文刘可是他的弟子，也曾为惠朗题字。其中有说，贞元十一年（795年），即希望移死十年，他去了罗浮山，途经韶州曲江南月华山花界寺，见此“清气菜”。禹，也足以栖息神”，于是停在这座寺院传律，四方禅修者“寻声而达，无空日一”。根据这一计算，惠郎是在广德两年（764年）带着希望搬进梁端的搬移寺，到他离开庙到邵州的华山已经三十多年了。惠朗于元和十五年（820年）在华界寺逝世，享年85岁。自然（739-824），姓，故里不详，自幼学儒学，墨经。曾和庞云（后来叫庞巨石、荣玛祖）一起去北京考试。当他问他们要去哪里时，他回答说：“让我们去找个军官吧。”和尚伤心地说，“为什么不选他呢？”石头希望移动，它的冥想