圣坛智慧经典

圣坛智慧经典:（'huineng（638-713）是中国禅师的第六代，姓陆，祖籍樊洋。惠能出生在广东省，他的父亲曾经是一个小官员，后来被指责。少年家境贫寒，不得不以卖柴为生，继洪五祖忍耐学习佛教后，又继承了洪忍耐的传统。\n \n \n \n \n光孝菩提、慧能在此接受法\n祭坛经文是慧能在萌芽期间的讲话记录。广东省邵州的DHISM推广。随着禅宗社会影响力的不断扩大，祭坛经的影响力也在不断扩大，成为中国唯一一部被称为“经”的书面佛教经典。在书中，惠能叙述了他学习和实现佛教的经历，并阐述了他的佛教理论。一、慧能从《金刚经》到《祭坛经》的佛教思想主要是通过《金刚经》形成的。根据惠能本人的说法，他是通过《金刚经》来了解佛教的：“…惠能见一位客人念经，听到了佛经，心中顿悟。于是他请客人背诵佛经。客人说了钻石经。

ask this person is from hongduring to come，huineng immediately determined to hongdure.\n\n\n\nguangxiao temple in guangzhou\nafter passing the gath writing test，hongren secretly teached huineng mantle through the diamond sutra:“…”为了说《金刚经》，要“不应活，而应心”（活，是停滞、攀登、坚持、阶段的意思；活得无影无踪，意味着不应活在善恶、对错、空虚、判断和错误的两面，甚至不应活在中间。慢慢来。它心的诞生，是空的、聪明的、真实的心的诞生。此时心无所居，犹如太阳轮永远在虚空中。“言之有道，必得启迪。”在佛法提升的过程中，他把金刚经推荐给信徒，请他们背诵佛经：“如果你想进入很深的法界和般若三昧，就必须修行般若。由此可见，惠能接触佛法，实现佛法，弘扬佛法，是以《金刚经》为基础的。惠能对《金刚经》的理解有一个深化的过程。起初，他对自己聆听人们朗诵《金刚经》的经历一言不发。但在宽容的第一眼，他说：“虽然人有南北，但佛性不是南北；獦老体，不像和尚，佛陀有什么区别！”由此可见，他此时已意识到，佛性是所有人共享的，所有人的佛性是没有区别的。只要“自我，那就是福田。”这正是《金刚经》的内容之一：“如果对无数的人没有限制，就没有人达到了限制。”也就是说，佛陀的本性是所有人的自我本性所固有的，所以破坏和涅盘的所有的存在不是由于外力，而是由于自我的程度。佛陀的不分是理解的第一步。惠能在写他著名的凯特语时，对《金刚经》没有透彻的理解。他说：“菩提没有树，皇宫没有镜子。佛陀的本性永远是清静的，皇宫里没有灰尘。”这里的关键是要指出佛陀的本性是“永远清静”，这是一种静态的理解。如果以“本应无所住，却生其心”（这是《金刚经》）来衡量的话，这句话仍然停留在“无所住”的状态，还没有说“生其心”，所以洪忍说“不见自然”。后来，慧能在半夜送达摩的时候，充分领悟了《金刚经》的真谛：“无处而居，心而居”。在《金刚经》中，佛陀向弟子们指出：“大乘菩萨，应该心平气和，不应该生活在色彩中，不应该生活在色彩、声音、气味或触摸法中，不应该安心。如果一个人不依附于六尘六物，佛陀的本性就会自然地显现出来，就像莲花一样，没有污垢，生出一颗宁静的心。因此，惠能接着说，“每一条法律都应该独立于一个人的本性”，并说：“一个人的本性应该是什么时期是安静的，一个人的本性应该是什么时期不是生与死，一个人的本性应该是什么时期是充分的，一个人的本性应该是什么时期，应该是什么时期？”人的本性是不可动摇的，人的表演应该在什么时期生与死。“静”、“不生与死”、“有脚”、“不摇”是指佛陀本身的本性，“能生诸法”是指佛陀的本性为源头。所有的智慧。徐云大师曾经解释过这五句话：“前四句是身体用的，后四句是整体用的，前四句是自我修养，第二句是自我修养。”这是一个伟大的经典，带来了创新。在佛教思想上，祭坛经自然地吸收了金刚石经的精华。据考证，祭坛经典中引用了几十部经典。显然，以《维摩结经》中的“净土”、“直心”、“禅定”等思想理论为例。根据《大乘新论》的思想，“不见相，不得相”确立了“三昧行”等。惠能佛教主要以《金刚经》为基础。《金刚经》是大乘孔宗的一部重要经典。本经共有六种版本，其中以姚沁kumaraish最为流行。但由于表达的曲折，普通人不容易理解。惠能的优势在于，运用朴素直接的语言，将《金刚经》中的佛性学说表达得清晰、流畅，纠正和简化了修行方式，极大地促进了佛教的中国化。1、佛陀自然从以上提到，第一次听到人们读《金刚经》了解佛陀性别平等，人人都有道理。在《般若》中，惠能指出：“菩提般若的智慧是世界的智慧，它只是出于心灵，而不是自我理解”，“自然是佛陀，除了自然没有别的佛陀”。每个人都有自己本性的佛存在，对佛的追求不应脱离自己的本性。经过弘忍传播的实践，他认识到“所有的方法，不是从自我”。后来他对信徒们说：“一身三体自性佛（宁静的法身佛、完整的自报佛、成百上千万佛的化身）”，指出：“对佛的三体而言，在自性中，人总是有，从心而来，从心而来，从心而来，从心而来，从心而来，从心而来，从心而来，从心而来，从心而来，从心而来，从心而来，从心而来，从心而来，不去看内在的自然，去外面找三个佛身，不去看三个佛身本身。为了解释佛陀自性的真实性，他还生动地描述了这三个身体是如何在自性中产生的，“使你等于用佛陀的三个身体看到自己的自性。佛陀的三个身体，来自大自然，而不是来自外界。以达摩佛为例，慧能说：“世界的人性是纯净的。想一切恶，就是行恶；想一切善，就是善。这样，在自我的本性中，天空总是晴朗的，太阳和月亮总是明亮的，云朵遮住了它们。世界经常漂浮，就像云一样。很好的知识！智慧如太阳，智慧如月亮；智慧永远是清净的，在外面，被云雾蒙蔽，自我的本性是不清晰的。“人的本性（佛的本性）是安静的，就像天空是清净的，太阳和月亮总是明亮的。人的本性产生善与恶的思想和行为，使佛陀的本性看不见，就像天空有云，遮住太阳和月亮一样。”当你遇到好的知识，当你听到真的佛法，当你消除混乱和虚伪，当你清楚的内外，当你处于你自己的本性中，所有的佛法都存在，那些看到自然的人也是如此。“当你遇到一个聪明人，听到真的腿原则上，你将摆脱神话和妄想，清楚地看到大自然。这是“纯真达摩佛”在自我本性中的体现。因此，他希望信徒们“从身体转向纯净的达摩佛；从身体的颜色转向成百上千万的化身佛；从身体的颜色转向佛的身体。”“从肉体转向”，即在自己的肉身上成为佛。因为佛陀存在于每个人的心中，所以成为佛陀的关键在于他们自己。惠能说：“当师，从度上理解……老师所能做的就是指出佛陀在每个人的心中，但他不能使佛陀成为佛陀。金刚经上说佛陀在听那边的佛法，但实际上佛陀没有得到佛法。为什么？因为佛陀的本性已经足够了。同样地，萨迦玛斯人或其他人必须教导其他人，但“没有人必须教导其他人”。当慧能教导信徒们如何宣誓去死（“禅修”）时，他说：“所有的生命都要宣誓多少？”如何，而不是优雅的程度。很好的知识！这叫做错觉，错觉，不友善，圣坛智慧经典