禅宗战斗故事：六祖惠能的善恶生活

禅宗战斗故事：六祖惠能的善恶生活:著名历史学家袁伟石教授写了一本书，名为《战斗：方生未死》。这是借来的，改为“禅宗格斗”，意思是家庭格斗和娱乐。但更要说明一个道理：一切善都包裹在恶中，一切恶都包含善。因此，不要问禅钟为什么会响，它是在告诉另一个声音在心里。第一，故事概述。南北朝时，禅宗第五祖弘仁大师逐渐变老。于是他请门徒每人写一首禅诗，把王位传给行得好的人。它的大弟子沈秀，半夜起来，在院墙上写了一首歌：身体是菩提树，心为镜桌；总是擦，不做灰尘。第二天，僧侣们围观了这首诗，其中有一个叫惠能的厨火僧侣，文盲，其他人给他朗诵。他听了一首诗后也飘飘然，并要求别人在神迹旁写下这首诗，内容是：菩提这无树，镜不台；原本无物，何处造尘。

hongduring know，sent huineng called，in front of the people said huineng write at a mess，then with the sole of the huineng poten erase，and in the head of huineng played three times after le***ing.慧能明白五个祖先的意思，就是让他半夜去寻找洪忍耐。于是慧能准时来到弘仁禅室，弘仁替他讲解了《金刚经》，把佛法传给他，并把棺材给了他。为了防止神秀人伤害惠能，洪福芳让惠能通宵逃跑。第二天天神秀知道了这件事，送后慧能失败了。惠能在南边过夜，隐居了十年。他把红人赐给他的那几件匣子拿来后，在少国宝林寺创办了南禅宗，即现在的南华寺。在北方，神修成为梁王朝的保护者，建立了北方禅宗。言语要赢得人们的信任。比较这两首禅诗，神修诗是独立的作品，而惠能诗则是演绎的作品、含蓄的作品和非独立的作品。这就像是说：一个人说我是一座山，另一个人说我是一座更高的山；一个人说我是一条河，另一个人说我是一条更大的河；一个人说我很好，另一个人说我更好。人们说山，你说山；人们说水，你说水；如果人们说是，说是。这叫什么？没文化，不熟练，是南国先生的升级版。人们说山，你说高山；人们说水，你说水；如果有人说是，说得更好。这叫什么？狡猾的流氓，语言取胜，雄辩病经典版。这两首诗有自己的路，但其背后的品质却隐约可见。形式主义。佛教和禅宗都需要形式主义。否则，佛不是佛，禅不是禅。而菩提、镜、笔，则是佛、禅和功课的象征。你说禅宗有另一个特点，强调自然和自发性，指向心灵，看到自然成为佛陀，本质就是顿悟。所以，问题是，在顿悟之后我们该怎么做？我们应该读佛经，冥想，穿卡萨亚，吃喝，大便，乞求施舍吗？必须读圣经，否则我们该怎么处理祭坛的圣经呢？也必须穿上长袍，如果不向长袍展示慧能如何成为六祖；吃喝排便，乞讨施舍和薪水，都是平等的。四，力量禅。人是社会动物，每个人都在权力的领域，区别在于：是领域的核心还是边缘，是领域还是领域。山的另一边仍然是山，外面的世界仍然是世界，佛陀和禅宗也不例外。在阳光下没有什么新鲜的东西，为了生存，为了登上顶峰，所有的技术，心脏方法都被使用了。当时，深秀的知识和地位都优于惠能，惠能想赢，必须走捷径，必须运用战术。因此，逐渐的启蒙与顿悟是有区别的，有两首诗的故事。其中，顿悟的引入是一种技巧，故事是一种策略。然而，顿悟技术的发展是为了满足竞争的需要，一旦形成，就会产生持久的生命力，并最终发展成为中国本土佛教的顿悟禅宗。《六祖》中惠能的成长经历有三点：第一，权力斗争有利于新思想的产生，因为给予新事物是否定另一方的有力武器；第二，只有一个坚强的人才能开辟新的天地，而恶棍的性格则是其中的一部分。强人的性格；第三，强人创造新的局面也必须依靠一定程度的名望，而名望的获得往往需要谋划和操作。上帝保佑你。从两个人的专业技能和智力水平来看，神修更专业，更异端的慧能；从两个人的本性来看，神修是一个佛教徒，慧能是一个有权势的人；从他们的社会功能来看，神修更适合个体的佛医。而慧能更适合组织佛教禅修。对于谁更有利于禅宗的发展，历史对这个问题给出了解答。神修禅是一种个人禅，而慧能禅则是一种功能性禅。惠能集团离开后，两个集团独立发展，最终惠能南集团获胜，深秀北集团下降。即使在今天，人们都说禅，就是慧能禅。从这两首诗的故事中，也可以看出：沈辉是一个低调无为的人，写禅诗是为了避免人们在晚上悄悄地写，在惠能逃亡后没有任何有效的行动，既不像惠能得到一条长袍和经文等信物，也不像曹操那样有条不紊。要使这种综合症（不说洪能忍受任何可能的伤害，惠能申辉）；惠能是不同的。他擅长行动和计划。他到南方独立经营一个六个祖先，他的身体为后世保留。事实上，两派禅宗的方向和结果，以及其源头两人最初的心灵和追求的一条连续的线。这可以说是禅宗，求势之势。天堂是公正的，会给你你所爱的一切。六、真相拼图。历史是胜利者写的。因此，这一著名的诗歌传承故事一定是由惠能及其弟子所写。整个故事有很大的虚构成分，但也有真实的内容，这是用真实材料编辑虚假事实的一种惯例。现在小编反其码：1、五位先祖以诗集六位先祖，这是假的。因为从一首诗中不可能判断一个人是否有相应的能力胜任一个组织系统的领导者；也不可能一个组织系统基于一首诗来判断和选择未来的领导者。这只是讲故事的一种方式。2。两位候选人之间的犹豫也许是真的。五位父亲能想到神显坚定不移的本尼迪克特，能接管；但他也喜欢一些邪教惠能，使他更有利于禅宗的发展。这种情况是可能的，至少惠能认为应该是这样，他夸大了这种情况，甚至弥补了洪忍耐选择他作为接班人的事实。3、洪忍耐选择惠能做后人，这是假的。如果红人选择惠能为接班人，将直接宣布并举行仪式，并做出相应安排。此外，这件长袍并不能直接作为证据或宣传。因为它不是特别的，任何人都可以买一个。4。洪仁与惠能交谈，给他一条吊带，请他离开，沈秀追求惠能，这也许是真的。然而，这些细节可以用不同的方式来解释：长袍只是离别的礼物；对惠能的离别，只不过是对强者的另一种安排，也可能是惠能气愤地离开；沈秀派来惠能之后，只是为了留住弟弟。5。这两首诗分别由深秀和惠能创作，可能是真的。如前所述，五祖对诗的定位是错误的，但这两首诗分别是沈秀和惠能所写，可能是真的。这两首诗反映了两个学生在禅修实践中的真实生活状况，包括他们在气质、修行、智慧、禅悟等方面的不同特点，以及慧能对神美的竞争与压制。七，谁在传下去。尽管惠能和他的弟子们讲了这个故事，但我们还是要决定是否继承它。禅宗在中国的发展是由两个选择决定的：一是惠能的选择，他做出了决定性的决定，巧妙地插上了旗帜，创造了六祖时代；二是后世的选择。无论惠能的故事讲得多好，如果不能抚慰后人的心灵，也不会离我们太远。在这里，所谓的慧能故事，有两点：一是两首诗的故事；二是慧能禅宗的故事。这两个故事也可以找到为什么后世像惠能和选择禅宗顿悟这样的问题的答案。首先，这两首诗的故事符合我们权力斗争的内在意识和以智取权的价值取向。这个故事，其实就是权力取胜的故事，挂丝攻，可以作为一个经典的权力与成功的教学案例。第二，禅宗顿悟的故事符合我们的思维习惯，即我们渴望快速成功。禅宗战斗故事：六祖惠能的善恶生活