村庄里的闪婚

村庄里的闪婚:你不能把闪电婚姻和乡村联系起来，对吗？闪婚强调速度，它与现代城市生活的快速节奏紧密结合，而快速、闪婚，是城市青年独立的结果——“我的婚姻我决定了”——自发而个性，它与人们“父母的生活，他们安排的”“嫁一只鸡wi”鸡、已婚狗跟随狗的“死亡”与传统的婚姻观念有很大的不同。那么，在什么情况下，乡村和闪电婚姻有联系呢？从一本书开始。上次网上买东西时，我被梁红的《梁庄记》所吸引。首先不知道内容和体裁，但与《圣经》有关的“出埃及记”，因此引起了人们的兴趣。买了一本书，感觉真好。我读过刘良成的《一个男人的村庄》，熊佩云的《中国在一个村庄》，费孝通的《中国在共和国的农村》。费孝通的写作简明扼要，具有概括性和权威性。熊佩云的推理逻辑都很好，到了一定的时候。刘良成的文学描写主要是基于小说与现实的结合。然而，本书着重于个案记录，叙述和描述了从梁庄出来并融入城市的各种村民的生活状态和精神面貌。一章介绍了梁庄市青年职工的婚恋情况。众所周知，中国特色是城乡二元格局，农民工很难融入城市。他们只是城市的过路人，城市只是他们谋生的地方。因此，他们的婚姻必须回到“广阔的领域”来解决。每年春节都是他们相亲的时间。他们在一天之内花了半个小时三五分钟浏览十几个人。他们希望能在短短的十天内建立一段命中注定的关系，否则他们只能期待来年的到来。因此，有些人相逢相亲，四天后结婚，这场闪婚甚至比时尚城市的年轻人，闪婚并不不快乐。如果说城市青年玩闪婚，那是一种基于后现代心理学的解构，揭示了传统婚姻的神圣、神秘，既有人性条件的玩世不恭的游戏，又有一种严肃的世俗契约精神，基于人的平等自由观和人的自由观。D女性，自由，多分散，随机，成就和失败都是无害的。但梁庄打工青年，他们闪现的婚姻很难生存，无能为力。城市是别人的城市，国家不是他们的国家，他们是这个时代的流浪者，在城乡之间徘徊，做着最艰苦、最肮脏的工作，收入最低、最不安全，陷入了欺凌困境。它们是无根的，无根的和无根的。他们总是处在一个找不到自己位置的位置，因为他们不能回头寻找任何支持，他们也不能展望和预见一个可预见的未来。他们的爱情和婚姻不得不匆匆忙忙。从宏观制度的角度看，由于户籍制度形成了半个多世纪的限制，虽然经过30年的部分开放，他们获得了“迁徙”的自由，但没有享有“迁徙”的权利，无法实现生活的和谐统一。安居乐业。这种不完全的移民自由使他们焦虑不安，而且混日子是一个令人遗憾的决定。当然，他们的婚姻并非没有长远的计划。他们闪婚时，有一些硬件要求，比如房子，收入相对稳定，作为婚姻的物质保障，是必须的。有趣的是，许多女性要求她们的丈夫有一个母亲。从古至今，岳母和儿媳一直是敌人。为什么？这是因为孩子出生和长大后需要照顾他们。他们中的大多数人负担不起带孩子去上学的费用，大多数城市也不让他们的孩子去上学。他们的孩子注定要留在农村，当留守的孩子陪着他们的祖父母去日出日落的时候。这些打工仔的姐姐回首路上，村里被撕裂，面对当前的困境，城市就像一个莫名其妙的怪物，一方面，不仅需要他们的血肉，不可能没有他们的体力，一方面不时以“的名义”低端人口”，排除他们。这是多么丢脸、悲惨、不人道的生活啊。公平地说，中国的改革将持续下去，只要他们埋下的火药能够持续下去。十八大以后开始的新的城市改革可能已经看到了这一点。然而，当前改革的具体措施并不那么紧迫和痛苦。它们可能成为既得利益者争夺农村土地的借口。我认为，新城镇城乡一体化改革只有把土地还给农民，把权力还给村民，政治经济同步，资源整合，才能解决中国的危机。但是我们的破车，只有一个档位，在城市化的高速公路上全速行驶，不能刹车，不能换档，不能减速，甚至很难转弯，换车道……也许这辆已经行驶了半个多世纪的老爷车，在没有耗尽最后一滴油的情况下是不会停下来的。村庄里的闪婚