浪漫表白说说大全

浪漫表白说说大全:（因为爱的宿命论，我们不必考虑不可理解的断言，即爱的需要总是先于爱一个人的需要。我们选择的伴侣一定是我们遇到的人中的一员，考虑到不同的范围、不同的航班、不同的时间或事件，可能不是我爱上的克洛伊——我还没有时间去想它，实际上我爱上了她。我的错误是混淆了注定要爱和注定要爱某个人之间的区别，认为我注定要爱克洛伊而不是爱她。11“这很容易看到，但对我们没有帮助，”伊莱亚斯·卡内蒂说，这意味着我们发现别人的过错很容易，但却毫无用处。难道我们不爱对方，因为我们没有从瞬间的想法中看到对方的内心，即使是以蒙蔽自己为代价？如果爱来得太快，可能是因为爱的欲望先于爱的欲望，需要效果的结果。被爱者的存在只是我们（基本上是无意识的）爱某人欲望的第二步——我们对爱的渴望塑造被爱者的影子，我们对爱的渴望塑造被爱者的存在。（但我们诚实的一面不会让欺骗永远继续下去。有时我们会怀疑我们想象中的爱人是否真的存在——或者他们只是我们为了防止无爱的不可避免的崩溃而创造的幻影。只在一起度过一个早晨后谈论爱情，被认为是浪漫的幻想和语义错误。但我们只有在不认识自己想要的人的时候才会坠入爱河，最初的行为总是基于无知。自信地吸引我们不感兴趣的人是很容易的；欲望的严肃性阻止了爱情游戏所要求的漫不经心；讽刺的是，爱的完美的吸引力触发了自卑感。出于一种自觉的自卑感，我需要获得一种我不具备的个性：一种满足我所爱的人需要的自我，以吸引另一个人。沉默是一种致命的谴责。当面对一个没有吸引力的人时，沉默意味着他很无聊；当面对一个有吸引力的人时，沉默让你相信你很无聊。沉默和笨拙可以被原谅为令人钦佩的证据。在爱情面前，言语是无法克制的，而且充满了错误。欲望往往是简单的词语。36但说谎被爱涉及一个更为违反直觉的假设：如果我不说谎，我就不会被爱。这是一种态度，为了吸引人，你必须消除你所有的个性（因此可能适得其反），你真正的自我不可避免地与你爱人的完美冲突（因此不值得这样做）。传统的二元论认为思想者和爱人是事物的对立面。思想者思考爱情，而爱情本身就是愚蠢的爱。思想永远不会离开身体。认为灵魂和肉体可以相互独立是幼稚的。因为思考并不总是意味着判断（或不是感觉），它也给一个人留有空间去思考他人，去感同身受，把自己带到身体之外，去成为另一个人的身体，去感受另一个人的快乐，去感受另一个人的冲动，去与另一个人达到高潮。为另一个人感到兴奋。麦克斯兄弟的思想是一个阴谋：在另一边的草总是更绿。在大多数关系中，马克斯兄弟的心态（当爱情明显地得到回报时）经常出现，并通过平衡自我爱和自我恨来解决。如果自我憎恨占优势，那么接受者断言所爱的人（出于各种原因）不适合他或她（因为与坏事有联系）；如果自爱占优势，双方都接受爱的回报不是因为所爱的人很便宜，而是因为他们值得F爱。早在我们认识我们所爱的人之前，我们的心就充满了我们认识彼此的奇怪感觉。他们似乎在某个地方某个时候相遇，也许是在前世，也许是在梦中。在柏拉图的对话中，亚里士多德芬斯把这种熟悉的感觉解释为“另一半”，我们早已失去了这种感觉，我们曾经被血肉所束缚。起初，人类是雌雄同体的，有两个背部和两侧，四只手和四条腿，一个头上的两个脸朝着相反的方向。这些雌雄同体是如此强大和骄傲，宙斯不得不把他们分成两部分，一半是男性，一半是女性。从那时起，每个男人和女人都期待着成为一个与他们的另一半。因此，当谈到成熟的爱情时，人们不会一见钟情。只有在交流了过去的经验、政治、艺术、科学观点和晚餐偏好之后，他们才能决定是否彼此相爱，这是一个基于相互理解和肯定的决定，而不是想象的共鸣和吸引。对于成熟的爱情，真正了解对方会给它一个繁殖的机会。真爱（总是在我们意识到它之前就诞生了）违背了规范，不断增长的理解既是一种吸引力也是一种障碍——因为它会在乌托邦和现实之间造成危险的冲突。波德莱尔写了一首散文诗，描述了一个男人和一个他将要爱的女人在巴黎待了一天。随着夜幕降临，他确信自己找到了一个完美的灵魂伴侣，因为他们在很多事情上达成了一致。他们现在口渴了，就在拐角处进了一家很棒的新咖啡馆。坐在咖啡馆里，他看到一个属于贫穷工人阶级的家庭走了出来。他们透过咖啡馆的玻璃窗凝视着优雅的顾客，耀眼的白色墙壁和金色装饰。这些穷人对自己的财富和美貌充满了好奇，这使他为自己感到遗憾，为自己的特权地位感到羞耻。他回头看了看他的爱人，希望能从她的眼睛里看到他的想法。但他要娶的那个女人，却怒气冲冲地说，她不能睁大眼睛忍受那些可怜的男人，叫他立刻把他们送走。每一个爱情故事都有一个瞬间吗？寻找能反映你想法的眼睛，结果却恰恰相反——不是为了阶级斗争或一双鞋子。朋友因为礼貌和礼貌，建立起一层无形的保护膜，这层膜，即生理上的陌生，防止了敌意的出现。但是克洛伊和我已经很亲近了——睡在一起，一起洗澡，看着彼此刷牙，在感伤的电影上一起哭泣——我们之间的面纱也被撕破了。因此，我们不仅可以坠入爱河，而且可以解释爱的反面：争吵和侮辱。我们把互相了解等同于拥有和允许：我了解你，所以我拥有你。第二天早上，我们在早餐时的第一次争吵，并不是巧合，而是在我们的爱情过程中，礼貌（朋友间的友谊）的结束。在撕下保护膜后，曾经的垄断地位在自由市场上被交换，以前（慷慨地）留在自我批评领域的想法现在被表达出来，造成了紧张。用弗洛伊德的话说，我们不仅在自己内部有超我-自我冲突（见图8.2），而且在两个人之间也有冲突。爱发生在自我A和自我B的交叉点上；当超自我A和自我B发生碰撞时，鞋子会飞出窗外。\n\n\n\n\n\n当两个人不能再从他们的差异中开玩笑时，这就表明他们没有恋爱（或者至少没有努力保持爱的一致性）。其他）。幽默标志着对理想和现实之间的差异的恼怒：每一个笑话背后都是对差异的提醒，甚至是对失望的提醒，但这是一个无害的差异——所以它可以在不太大惊小怪的情况下继续前进。柏拉图曾经说过，只有各部分的平衡组合才能创造出一种动态的静止和自我的完美，这正是普通人所缺乏的。如果柏拉图说美丽和卓越只能由适当的比例和比例构成，那么克洛伊的脸一定既不美也不显着。在《论雕塑》一书中，阿尔贝蒂将美定义为“所有部分按照这样的比例和谐地组合在一起的方式，不管主题是如何呈现的，不管它增加了多少，不管它减少了多少，不管它被任何变化破坏了多少”。但是在克洛伊看来，几乎她身体的每一部分都被添加、丢失或修改过，因此，她保持了上帝给她的所有缺陷的完整性。康德的美学观点是，身体的比例最终不如欣赏身体的主观方式重要，或者我们如何解释为什么有些人在同一个人看来漂亮，有些人在同一个人看来丑陋？美丽在于观众，这一现象可与著名的穆勒-莱尔错觉（见图9.1）相媲美，因为两端箭头方向不同，两条相同长度的直线的长度似乎不同。如果长度是美的，那么我看克洛伊的方式，就像一个箭头指向一条直线的末端，使她的脸看起来不同，比她客观地看几乎相同的脸更美。我的爱就像一支箭，在一条直线的两端。它给人一种不同的印象，尽管这是不真实的。\n \n \n \n \n \n众所周知，斯坦达尔将美定义为“幸福的承诺”，这与柏拉图关于完美和谐的死板观点相差甚远。克洛伊可能不被认为是完美的，但她仍然很漂亮。是她的美丽让我快乐，还是她的美丽让我快乐？这是一个自我肯定的循环：克洛伊让我快乐的时候很美；她很美，这让我快乐。美只从某个角度看，而不是从所有角度看，并非总是如此。美危险地潜伏在丑陋和可能浪漫表白说说大全