告白词

告白词:例子：“当然，这意味着科学家已经成为他自己作品的受害者。他始终如一地提出了毋庸置疑的主张，他不仅相信这些主张，而且深信工业和商业管理是真实的。”（经济学人）摆脱对人的控制，因为话语有其本体论意义，经过几千年的忽视，它立即对话语造成了强有力的报复，这本身就开始呈现出一种经济趋势，似乎是一种对人的反压，在事实上它已经完成了。因此，我们所面临的一个问题是，我们如何生活在话语权的狭缝中？20世纪以来，“精神分析理论”、“语言学”、“人种学”等都使人类作为认知主体的地位处于危险之中。主体不再是认知的起点和主导客体，而是语言、欲望和无意识的产物。所以“人”就死了。福柯的独特见解揭示了一个发人深省的问题：“语言在哪里说，就没有人了”。当一个人被肢解成言语、欲望和无意识时，他的死亡被认为是理所当然的。福柯在《疯狂与文明》一书中指出，当“综合医院”诞生时，疯狂被认为是一种“非理性的危险”。话语结构与社会制度同时建立。还有一些“教育机构”，它们“把孩子们（孩子们）用一个词网包裹起来”，有时是针对他们的，有时是针对他们的，有时是灌输正统观念；从现在到现在，他们形成了他们无法理解的知识；所有这些都使我们将加强权力对话语成长的影响。”作为一种境界，它远不止于此。海德格尔指出，“存在在思维中形成语言。语言是存在的家园。”这意味着语言和存在是生俱来的，尽管它们并不相同。福柯将语言（话语）视为一种权力机制，海德格尔则将其视为“生存之家”。在语言话语中，福柯用系谱法对话语进行了分析，发现话语制度中存在某种权力关系。但他补充道：“只要有权力，人们就会行使它。没错，没有人拥有权力。然而，总是有人在一方面和其他人在另一方面共同行使权力，在一定的方向。人们不知道谁是负责人，但他们知道谁没有权力。”我们就是那些没有权力的人。正如福柯使用“纪律”和“形状”这两个词一样。话语对人的反应也体现在这两个方面。我们不断地受到语言的控制，甚至很难在这种权力机制中提出抵抗的概念。即使有一两个叛乱分子，他们也很快被言语所压倒。作为一个由人建立的对象，我们很容易发现，在其稳定状态之后，它逐渐具有“实体”演化的趋势。事实上，它有。在我们的自满中，我们认为在现代哲学中，上帝已经被逐出了形而上学的祭坛，但我们不知道，刚刚被腾空的形而上学突然被另一个上帝所取代。正是这种替代以“结构解构”的名义有点“黑暗”。指导上帝死亡的尼采曾指出：“上帝的死亡并不意味着人的外表，而是人的死亡；人与上帝之间有一种奇怪的亲缘关系；他们是孪生兄弟，父子；上帝死了，人不能同时死亡，只有U。”甘地·侏儒依旧说道：“达摩克利斯之剑再次高悬在人类的头上，以至于被挤在角落里的人不仅有失去最后一个立足点的危险，而且越来越受到人们的鄙视。然而，奇怪的是，语言本身具有实质性，而不是高于身体的实质性。然后受伤的人就自己受伤了。“一切反对一切”的社会条件在想象中逐渐还原为现实。话语就像一个操纵者，在人与人之间制造混乱。更可怕的目的是“人死后”，被无意识的欲望、语言所取代。也就是说语言比理性更原始。它的使用完全超出了人类的控制。就好像主题之外有一个单独的实体来定义它。甚至前苏联的斯大林也明确地以阶级划分为特征，说语言是无阶级的，但这种无阶级的性质恰恰证明了语言的普遍性，这就意味着作为主体的人们在语言的制衡下是没有隐藏的。”话。。。这是一个如此复杂的现实，我们可以并且应该在不同的层面上以不同的方式来处理它。“弗雷格对分析哲学和语言哲学最重要的贡献之一就是区分意义和意义。”专有名称的客体是指专有名称的含义，“一句话所表达的思想的一部分是专有名称的含义”。这两个专有名词的划分直接影响了后来整个语言分析学派的发展。在这一部分中，能指只指一个特定的物体。”专有名称（单词、符号、符号组合、表达式）表达其含义、指示或表达其意义。我们有一个符号，它代表什么，代表什么。这里的重点是个性、特殊性，如果没有别的，这里的语言仍然是不可通约的。因此，为了确立语言的“本体论”意义，自然除了有意义外，还有其他一般性的东西。必须有与专有名称相结合的东西，它不同于要表达的对象，并且对于包含专有名称的句子的思想是必要的。我这样称呼是恰当的。因为专有名称是句子的一部分，所以专有名称的含义是句子的一部分。当然，这还不够。”专有名词的意义是客观的、固定的、独立于人的主观意识的，可以被许多人理解和使用。直到维特根斯坦的“否定私人语言”这一现实的“本体论”成为“无根平”的“本体论承诺”。在这样一个过程中，语言首先成为一个对象，然后成为一个实体，然后成为一个形而上学的“神圣身体”，以一种“穿过黑暗通道”的方式。维特根斯坦似乎否定了“私人语言建构公共语言”的前提，否定了私人语言。从本质上讲，维特根斯坦取消了私人语言，将公共语言从稀薄的空气中填满，使之成为人类无法控制的形而上学的存在。这种差异的整合、统一和消除，为话语的权力关系提供了基础。它为话语形成对人的反控制提供了充分的理由。因此福柯说：“在意义、意义、能指等古老的主题下，最终出现了权力的问题、权力的不平等和他们的斗争。”谈到福柯·德勒兹的知识考古学时指出：“流动”的词汇形成于对我的某种漠视中。生与死“外在”构成语篇的要素是在现实的实践中，而它们的语言并不是那么常见的一种理性，必然会比语言消失，但它却有能力促成话语的时变时变。十导致学科之间不可通约。作为“翻译”的一个例子，W.V.奎宁曾经举过一个现场语言学家翻译他从未遇到过的方言的例子。当他看到兔子跑过来的时候，其中一个当地人喊道：“加瓦盖！在不同的语境中使用这个词后，语言学家发现他不能确定g***agai是指整个兔子还是它的一部分。这表明任何两种语言之间的确切对应关系都不明确，因此两种语言之间没有完全的翻译。这就是奎因所说的“翻译的不确定性原则”。为此，他不得不提出自己的“本体论承诺”。由此可见，所谓翻译的不确定性主要是指两种语言之间无法实现本体统一。也就是说，讲不同语言的人对这两种语言的含义不一致。因此，就本体论而言，奎因似乎正在从维特根斯坦后退一步。因为在维特根斯坦语中，即使我们不能识别它，它本身也有本体论意义。然而，作为后世语言分析学派的代表人物，语言分析已成为日常语言的修正。我们整个本体论…所有这些都在定量变量的范围内，例如“某物”、“无”和“一切”；如果并且只有当为了使我们的一个断言是真的，我们必须将假定的东西视为在变量所涉及的范围内，我们才能确定本体论假设。要理解，我们必须做出本体论的承诺。尽管福柯一再强调，“边缘话语”如精神病话语、医学话语、惩罚话语和性话语具有独立的历史和制度，“严格的一般话语”不能解释这些微观话语。这其中的矛盾是，尽管存在论的承诺是作出的，一些非严格的微观话语仍然缺乏普遍性。也就是说，言语不仅为自己创造了一个牢笼，而且为对话的另一方设置了障碍，如何解决这些问题对于语言分析师来说是困难的。当然，这也告诉我们，生活在狭隘的话语缝隙中是我们和语言学家共同面临的问题。话语的权力机制体现在告白词